▌什么是宝座？
台北故宫博物院现藏一幅“乾隆朝服像”，是弘历登基时宫廷画家所绘，二十五岁的弘历双脚呈“八字步”，跨坐在金龙宝座上，宝座左右两边的扶手、搭脑及立柱上缠满透雕盘龙，金碧辉煌，庄严肃穆。绕柱的盘龙面目狰狞、怒发贲张，极具震慑作用，加上左右两边立有“及平有象”的高足香几，地平下方几上伫立着祥兽用端，以及耸然矗立的那座七扇的金漆雕云龙屏风。其屏帽上也雕饰蜿蜒矫健、奋口昂首的行龙，有如屏障般拱护着宝座。宝座陈设前后相互映衬，充分展现君临天下、威赫凛然的气势。
“宝座”，源看碟佛家语，一般称诸佛所坐为花座，双多以七宝装饰，故称“宝莲花座”，或称“宝座”。佛语的“宝座”也有“高座”的意思，如“金刚宝座”指释迦牟尼在菩提树下成道时之高座。诸佛的“宝座”，在十五世纪前期即被人间天子借用，在举行重大仪典时，以“宝座”之称独尊皇帝，象征其为人间的至高至尊，也进一步拉抬了君权的地位。晚明时有书记道，弘治十八年春，奉天门宝座上的石忽然裂开，不久，天子升遐。以宝座石忽然崩裂预告人间天子的皇帝即将驾鹤西归，不但把宝座与皇帝紧密联系在一起，更将原属佛家的宝座视同皇帝或是皇帝的化身。
虽然皇帝坐的位置不论是椅是榻都可以移用之为宝座，但宝座之名却不是自古就这样称的。《东京梦华录》里有一段宋徽宗正月十四驾幸五岳观的描述：只见仪仗导从迤逦数重，行列中御龙直“执御从物，如金交椅、唾盂、水罐、……御椅子皆黄罗珠蹙。”
“黄罗珠蹙”说的就是铺设黄色罗纱的椅子边沿所缀外延的珍珠连绵不断。尽管如此华丽的装外延，此“御椅子”与“金交椅”不同，后者是当时所称腿足可折叠的太师椅，是从交脚轻便的胡床演变而来的，在席坐的年代有其悠久与尊崇的地位。而御椅子则是皇帝所坐四条腿足固定的椅子。
南渡后偏居临安的南宋，对皇帝坐具的称呼开始有了变化，开始从“御椅子”变成“御座”。入明之后，家具的种类增多，形制繁衍，坐具多了加长、加宽、有了三面带围板的“榻”。明太祖时所坐的“御榻”三面围板“可权充壁面使用”，可见尺寸不小。明宪宗后，庄严肃穆的仪典中开始出现“宝座”一词。
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